Indonesia

Generalità

Stato dell'Asia formato da ca. 3000 isole che nel loro complesso costituiscono il più vasto arcipelago del mondo, si estende per quasi 5000 km tra l'Oceano Indiano e l'Oceano Pacifico ed è uno degli Stati con la maggior densità di popolazione del pianeta.. Abitata fin dall'antichità, deve le sue origini più propriamente alle migrazioni malesi che popolarono le isole principali dell'arcipelago intorno al 400 a.C., fondando i regni di Giava e Sumatra. Sottoposta, a partire dal Cinquecento, alle dominazioni portoghese, spagnola e soprattutto olandese, l'Indonesia fu contesa per alcuni secoli tra le diverse potenze europee, attratte dalle possibilità commerciali rappresentate dalle isole: presenza di spezie, coltivazioni di caffè, zucchero, caucciù ecc. che coprivano i fabbisogni sempre crescenti dei Paesi d'origine. Alla fine del secondo conflitto mondiale, dopo il raggiungimento della piena sovranità nazionale, ottenuta prima formalmente e poi sostanzialmente a seguito di un acceso conflitto con i Paesi Bassi (strenuamente intenzionati a non perdere il controllo sulle isole e sulle loro ricchezze), l'Indonesia ha intrapreso un cammino caratterizzato da spinte differenti. Da un lato, l'attenzione è stata rivolta al raggiungimento di obiettivi inerenti la crescita e lo sviluppo nazionale, perseguiti attraverso politiche nazionalistiche di controllo delle risorse del Paese (soprattutto il petrolio) e dittatoriali, non esenti da frequenti colpi di Stato militari; dall'altro, riproducendo una politica colonialista ai danni sia delle isole vicine sia di alcune province interne. Qui, di conseguenza, le aspre imposizioni del governo centrale e le offensive armate hanno suscitato cruente rivolte da parte dei movimenti indipendentisti locali, soffocate nel sangue. Nel 2002, dopo 24 anni di occupazione indonesiana e 3 di amministrazione ONU, Timor Est otteneva l'indipendenza; nel 2005 anche il GAM (Movimento per Aceh libera) deponeva le armi dopo aver siglato accordi di pace. Nel nuovo millennio rimanevano aperti i delicati fronti degli attentati terroristici di matrice islamica e il Paese si trovava a fare i conti anche con alcuni disastrosi eventi naturali: lo tsunami, che nel 2004 si abbatteva sull'Asia meridionale causava, solo in Indonesia, centinaia di migliaia di morti, così come gravi danni subiva l'isola di Giava a causa di un terremoto nel 2006.

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Territorio: geografia umana. Dalle origini al XIX secolo

Popolata sin da epoca remotissima (come provano i resti di Pitecantropine, risalenti al Pleistocene inferiore, e di Homo sapiens fossili di varie epoche, ritrovati soprattutto in diverse località di Giava) e posta tra due oceani e due continenti, l'Indonesia fu una delle aree di passaggio obbligato di uomini e culture fin dal Pleistocene medio, quando si saldava ancora con il resto del continente e quando fu probabilmente percorsa e abitata più o meno a lungo da popolazioni di cacciatori australoidi, pigmoidi, veddoidi e successivamente premongolici provenienti (come accadde con le successive ondate migratorie) dalla penisola di Malacca. Di tali popoli rimangono tracce nel Borneo (Punan, Sagai), a Celebes (Toala, Loinang), nelle Molucche (Halmahera), a Flores (Krunesi) e soprattutto nell'Irian Jaya (Papua, Pigmoidi). Assai importanti, tra le molte migrazioni che seguirono, furono, a partire dal Neolitico, quelle dei popoli agricoltori che colonizzarono vaste regioni costiere e valli fluviali, soprattutto a Giava, e che diedero la definitiva impronta al popolamento dell'Indonesia. I più antichi, detti genericamente Paleoindonesiani o Protoindonesiani, erano agricoltori nomadi, derivanti probabilmente dalla fusione di genti premongoliche con altre di tipo veddoide allora diffuse nella penisola indocinese. Questi si estesero nel vasto arcipelago sino alle Filippine disboscando vaste aree, per le necessità della loro primitiva agricoltura, e in parte fondendosi con le popolazioni di cacciatori, in parte respingendole nelle zone più impervie e verso le isole orientali. Gli Indonesiani in senso proprio, detti anche Neoindonesiani e Deuteromalesi, raggiunsero l'Insulindia in epoca storica: affini ai Paleoindonesiani e ai Malesi, si differenziano da questi per alcuni tratti somatici di tipo europoide, dovuti forse a mescolamenti con genti indeuropee. Costoro occuparono le fertili terre disboscate dai Paleoindonesiani che in parte si fusero con loro e in parte si adattarono a vivere nelle regioni montuose o più boscose delle isole, lasciando ai nuovi arrivati Giava e gran parte di Sumatra con le isole più vicine. Gli Indonesiani introdussero più evolute tecniche agricole fondate sulla risicoltura, così come era praticata nella Penisola Indocinese da cui provenivano, trovando in Indonesia adatte condizioni climatiche e pedologiche. In seguito, nelle regioni costiere di Sumatra e nei più grandi villaggi si insediarono comunità di genti della penisola di Malacca (Malesi in senso proprio) ai quali, dal sec. IX, seguirono i cinesi, le cui principali attività erano la navigazione e i commerci. Tra le varie popolazioni non vennero a mancare più o meno marcati miscelamenti etnici e culturali. L'Indonesia, quindi, conta una ventina di principali gruppi etnici (ciascuno in genere con un proprio idioma): gli indonesiani costituiscono la maggioranza della popolazione e prevalgono soprattutto a Giava, Sumatra, Madura, Bali, Flores, Timor, nonché nelle aree intorno ai maggiori centri abitati del Borneo, di Celebes e delle Molucche. I paleoindonesiani costituiscono forti minoranze a Sumatra (batak, gaio) e prevalgono nel Borneo, a Celebes, nelle Molucche (dayak, niassesi, ngagia, toraja, alfuri, ngada, minahasa) e nelle Piccole Isole della Sonda, mentre costituiscono la minoranza nell'Irian Jaya. Infine l'elemento australoide, rappresentato dai Papua, prevale nell'Irian Jaya. La penetrazione indiana ebbe influssi enormi negli ambiti politico, economico, culturale, artistico, religioso, ma non interessò la compagine etnica del Paese; ciò vale anche per gli arabi, la cui religione fu diffusa nell'arcipelago dai malesi, e più tardi per gli europei, che si impadronirono del potere politico ed economico, ma rimasero sempre una trascurabile minoranza etnica. Di un certo rilievo fu invece l'immigrazione dei cinesi, che vivevano in prevalenza nelle città. Sino alla fine del sec. XIX l'altissima mortalità mantenne basso il coefficiente dell'incremento naturale della popolazione; solo nell'ultimo periodo del dominio coloniale gli olandesi consentirono che nuove terre venissero destinate alle colture alimentari per gli indonesiani; questo, unito ai successivi miglioramenti delle condizioni igienico-sanitarie, favorì elevati accrescimenti demografici.

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Territorio: geografia umana

L'Indonesia è il quarto Paese più popolato del mondo (dopo Cina, India e Stati Uniti). La densità di popolazione è particolarmente elevata (130 ab./km²), ma la sua distribuzione continua a essere fortemente squilibrata, nonostante siano state attuate politiche di migrazioni interne per incoraggiare il popolamento verso le aree meno abitate; il problema rimane infatti legato alla frammentarietà del territorio, alla presenza di aree difficilmente coltivabili, all'inefficienza dei trasporti interni, nonché alla resistenza della popolazione ad abbandonare la propria terra e le proprie tradizioni. Nel corso del tempo si sono registrati significativi cambiamenti riguardo al tasso di incremento annuo, che, quasi dimezzato tra gli anni 1980-98, rimane oggi tra i più bassi tra i Paesi dell'ASEAN. In considerazione dell'abbassamento della mortalità negli ultimi trenta anni del Novecento per effetto del miglioramento delle condizioni igieniche e generali di vita, alimentazione e cure sanitarie in primo luogo, la riduzione che si è avuta nel tasso di crescita della popolazione è attribuibile, in larga misura, al successo avuto dalla campagna di pianificazione familiare, che ha inciso profondamente sul tasso di fertilità.

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Cultura: generalità

Bhinneka Tunggal Ika è il motto nazionale dell'Indonesia. Significa “Uniti nella diversità” e rappresenta al meglio le contraddizioni e le molte anime che le appartengono. Il processo di democratizzazione, di apertura e di sviluppo dell'Indonesia, che, avviato alla fine del XX secolo, ha nell'economia il motore principale, si riflette nella vita culturale, sulla quale, storicamente, il primo elemento di influenza è stata la struttura fisica del Paese (è lo Stato insulare più esteso del mondo). Un crocevia di culture, religioni, popoli e civiltà che hanno lasciato tracce del proprio passaggio e hanno contribuito alla stratificazione di credenze, valori, modi di vita tuttora presenti e inseriti in una convivenza mai facile. Testimonianza esemplare di questa commistione sono le meraviglie che l'UNESCO ha iscritto fra i patrimoni dell'umanità: il buddismo nel Complesso di templi di Bārābudur (1991); l'induismo nel Complesso di Prambanan (1991); le origini dell'umanità nell'antichissimo Sito dell'uomo preistorico di Sangiran (1996). ); l'unione tra uomo e natura nel Paesaggio Culturale della Provincia di Bali: il sistema Subak come manifestazione della filosofia Tri Hita Karana (2012). La raccolta e la valorizzazione di un'eredità così intensa è, oggi, onere e onore delle generazioni più giovani, che accolgono gli stimoli dell'arte contemporanea europea, della musica occidentale, del cinema americano, della tecnologia dell'Estremo Oriente e li fanno propri, molto spesso rileggendoli alla luce delle tradizioni in cui sono immersi e da cui non vogliono prescindere. Così come non rinunciano a confrontarsi con l'ingombrante e difficile passato socio-politico recente del Paese e con i retaggi che in ogni ambito ha lasciato. Anche e soprattutto coloro che vivono all'estero, artisti, intellettuali, giornalisti che, espulsi o partiti autonomamente, sperimentano una posizione di avanguardia culturale. Come Semsar Siahaan (1952-2005), pittrice e attivista politica che ha trascorso gli ultimi anni in Canada e che ha rappresentato la componente forse più attiva del rinnovamento in atto, le donne. Arte, cinema, musica, letteratura, beneficiano di una sorta di renaissance di una parte sociale, quella femminile, che più duramente ha subito ingiustizie, indifferenza, passività. Un esempio della sintesi di tradizione, modernità, riscatto sociale è Inul Caratista (n. 1979), cantante e ballerina di dangdut, genere musicale tradizionale adattato alle sonorità del terzo millennio. Il fermento culturale e artistico è, infine, motivo di crescente attrazione per il pubblico internazionale, e maggiormente dal 2004, quando il disastro dello tsunami ha rischiato di compromettere il turismo legato essenzialmente alle bellezze naturali delle isole indonesiane, Giava e Bali su tutte.

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Cultura: tradizioni

Arcipelago ricchissimo di tradizioni, l'Indonesia subì un forte influsso indù a cominciare dal sec. IV d. C. con conseguente trasformazione di riti e costumi, che il successivo influsso islamico, specie del sec. XVI, non riuscì più a mutare radicalmente. Furono poi gli europei (portoghesi, inglesi, olandesi) ad avere peso maggiore nell''evoluzione del costume indigeno. L'Indonesia, come molti altri Paesi dell'area asiatica, manifesta un profondo senso mistico che si accomuna a un gusto sensuale della vita, in cui sono presenti il culto degli antenati e la magia. Il concetto centrale della vita è legato al mana, l'energia che scorre in ogni cosa e che l'uomo deve dominare. Il mana è presente anche in alcuni uomini, sempre però nel sovrano. La fede nel mana era sentita anche dai cacciatori di teste, che nel macabro trofeo vedevano l'accrescimento della propria personale energia e di quella del villaggio. Geni, leggende, miti, divinazioni trovano eco enorme nella vita dell'indonesiano, così come molto sentito è il culto degli antenati. Lo spirito religioso si concretizza nei “mille templi” di Bali, con i tre cortili, l'ultimo dei quali è il più silenzioso, significante il momento di contatto con gli dei, lontano dai rumori della vita e dove gli alberi, esseri sacri, sono inseriti nell'architettura sacra. Concetti indù e divinità locali si sono fusi. A Giava si venera Devi Shri, dea del riso, mistica consorte di Viṣṇu. Agli dei di Bali si offrono riso, frutta e fiori, portati dalle donne che, oltre a occuparsi della coltivazione del riso, fanno ogni altro lavoro. Le feste religiose sono molte in tutta l'Indonesia. Accanto a quelli di ispirazione musulmana permangono riti arcaici. Numerose le celebrazioni nel mese del ramaḍā'n, in cui il giorno è silenzioso e inerte e la notte piena di vita. La più grande festa dell'anno è la fine del digiuno, giorno in cui si scambiano visite e si fanno regali. Riti, sette, magia, misticismo si concentrano intorno alla figura dell'asceta, venerato e amato, servito e accudito dai suoi discepoli a cui in cambio egli dà il proprio insegnamento. Matrimonio, nascita e morte, specie a Bali, sono celebrati con partecipazione corale solenne e sottolineati da canti con contrappunto mimico e da danze. Se sono famose quelle dedicate al matrimonio e alla nascita, particolarmente drammatiche, la danza che celebra la morte possiede una simbologia cupa e rarefatta, affidata in apertura a una bimba. Questa danza precede la fastosa cerimonia della cremazione, in cui le donne indossano i loro sarong più belli per seguire il badé, l'alta e decorata torre funeraria sulla quale è issata la salma da cremare. L'usanza di bruciare le vedove, insieme con il badé e il defunto, è ormai scomparsa. La casa dell'indonesiano è semplice. Ogni famiglia vive nel proprio kampong, isolato e difeso dalla curiosità e dagli spiriti maligni da un muro di terra battuta o di pietre. Come i templi la casa è divisa in tre sezioni. L'artigianato è soprattutto rivolto alla tessitura (batik), all'intreccio, alle armi, alle marionette (wayang). Tra i passatempi vanno segnalati la lotta dei galli, il pentipak, una specie di lotta che assomiglia al judo, e il gebolg, scherma con lance di bambù. Un accenno infine alla cucina, assai simile a quella indocinese. Dominano il riso e la frutta. Tipici della gastronomia nazionale, una qualità di locuste e il blaciang, pesciolini o gamberi macerati nell'acqua e fermentati al sole.

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Va menzionato inoltre lo scrittore batacco Iwan Smatupang (1928-1970) per aver introdotto un nuovo modo di narrare: quello del Nouveau Roman di Robbe-Grillet e della Sarraute. Particolarmente notevole il suo romanzo Merahnya Merah (1969; Il rosso è rosso). Il giavanese Pramoedya Ananta Toer (n. 1925-2006), con una serie di romanzi storici, prima accolti con grande favore, poi vietati a motivo della lunga militanza comunista dell'autore, si è imposto come narratore di altissimo livello. Infine Pengakuan Pariyem - Dunia Batin Seorang Wanita Jawa (1981; Le confessioni di Pariyem - Il mondo spirituale di una donna di Giava) di Linus Suryadi (n. 1951-1999), è un'opera singolare, originalissima, in prosa ritmata, che ricorda i grandi poemi giavanesi dei sec. XVIII e XIX, veri compendi del sapere tradizionale. La presenza femminile nella moderna narrativa indonesiana è dovuta a un certo numero di apprezzate scrittrici, fra le quali spicca Nh. Dini (n. 1936), delicata e sensibile, con Pada Sebuah Kapal (1973; Su una nave), Namaku Hiroko (1977; Il mio nome è Hiroko) e vari altri romanzi. Nella poesia spiccano W. S. Rendra (n. 1935), di educazione cattolica, poi convertitosi all'islamismo, il protestante Sitor Situmorang (n. 1924) e Ajip Rosidi (n. 1938), anche brillante saggista e narratore. Ayu Utami (n. 1968) fa parte dell'ultima generazione di scrittori indonesiani e nei suoi romanzi resta ancora molto presente, oltre a temi e istanze sociali di diversa natura, il tema della transizione verso la democrazia. Ha scritto Saman (1998), Larung (2001) e Parasit Lajang: Seks, Sketsa, Cerita (The Single Parasit: Sex, Sketches, Stories, 2003). Goenawan Mohamad (n. 1946) poeta, scrittore ed editore, ha fondato il Tempo Magazines, il settimanale più diffuso in Indonesia, chiuso dalle autorità, ma poi tornato alle pubblicazioni. Nei suoi saggi e articoli ha sempre criticato aspramente la condotta dei governi, da Sukarno a Suharto. Leila S. Chudori, altra scrittrice “scomoda”, ha invece pubblicato diverse raccolte di racconti in cui la condizione femminile viene stigmatizzata senza mezzi termini. Putu Wijaya (n. 1944) è fra gli scrittori contemporanei più famosi dell'Indonesia; molto prolifica la sua produzione, composta da romanzi, opere teatrali, sceneggiature. Da ricordare ancora Djenar Maesa Ayu (n. 1973), la cui scrittura sessualmente esplicita sovente diventa metafora di critica aperta: all'ipocrisia diffusa, alla repressione sessuale, all'abuso su donne e minori, alla società in senso lato.


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Cultura: arte

Lo svolgimento dell'arte indonesiana nelle sue diverse manifestazioni appare costantemente caratterizzato da tre componenti fondamentali: la tradizione persistente di culture etnologiche, l'azione trasformatrice svolta dall'arte della cultura Dong Son (che agì in un periodo di sensibili influssi della Cina del tardo Chou) e la determinante influenza esercitata dalla civiltà indiana, da cui l'Indonesia derivò concezioni estetiche e tradizioni stilistiche e iconografiche. Nell'arcipelago indonesiano, durante il I millennio a.C., allo stile monumentale delle culture megalitiche (suddivise nei periodi dei dolmen e delle tombe a lastre litiche) subentrarono lentamente gli stili decorativi curvilinei introdotti con l'arte della cultura Dong Son, la più antica civiltà metallurgica dell'Asia sudorientale, fiorita nello Yunnan e nel Viet Nam settentrionale. Gli stili ornamentali acquisiti dagli indonesiani attraverso questa cultura del Bronzo trovarono possibilità espressive nelle più diverse applicazioni di forme d'arte e di artigianato realizzate in vari luoghi dell'arcipelago (Celebes, Flores, Tanimbar ecc.). Presso altre tribù (Borneo centrale e Flores centrale, per esempio) si svilupparono invece tendenze stilistiche influenzate dall'arte cinese del tardo periodo Chou. Sia gli stili provenienti dalla cultura dongsoniana sia quelli derivati dalla cultura figurativa cinese hanno dato vita in Indonesia a un repertorio di motivi decorativi la cui tradizione è persistita nel tempo con estrema coerenza (i suoi caratteri essenziali sono individuabili tuttora in alcuni prodotti contemporanei dell'arte popolare). Nelle sue più antiche manifestazioni indonesiane la cultura Dong Son è documentata dai famosi tamburi bronzei con motivi geometrici e raffigurazioni incise (un esemplare di grandi dimensioni è stato trovato a Pedjeng ed è noto con il titolo di Luna di Bali) e da asce rituali, di cui originali esempi sono quelle in bronzo, fuse in un unico pezzo, con lama a forma discoidale provenienti dall'isola di Roti. L'evoluzione dell'arte indonesiana si definisce nei primi secoli dell'era cristiana nell'ambito della civiltà indiana (secondo gli stili dell'India orientale e meridionale) che introdusse nell'arcipelago il buddhismo Mahāyāna e il brahmanesimo, ai cui culti i regni di Śailendra e di Mataram dedicarono tra i sec. VIII e X i più importanti monumenti dell'architettura indo-giavanese, che caratterizzano il periodo artistico di Giava centrale. Tra i numerosi monumenti buddhistici costruiti nella piana di Prambanam (Kalasan, Sari, Sewu) e quelli induistici edificati soprattutto sull'altopiano di Dieng (complesso di Arjuna, Dvaravati, Chatotkatja, Bima) importanza particolare assume la gigantesca e complessa struttura del Bārābudur, edificato nella piana di Kedu (sec. IX) e concepito come un enorme stūpa. Lo spostamento del potere politico nei territori orientali dell'isola determinò, dopo un periodo di transizione (sec. X-XII) in cui apparve un nuovo tipo di monumento funerario (piscine funerarie di Jalatunda e di Belahan sul fianco del monte Penanggungan), il periodo artistico di Giava orientale (sec. XII-XV), che segnò un'evoluzione nuova dell'architettura e una rinascenza delle arti in genere (complesso monumentale di Panataran). I resti delle coeve architetture e sculture a Sumatra rivelano la loro affinità con l'arte di Giava (monumenti di Muara Takus e di Padang Lawas). L'architettura dell'induismo assunse forme originali (specie nei templi rupestri) nell'isola di Bali, estremo rifugio della religione indù dopo la penetrazione musulmana a Giava e a Sumatra, dove tuttavia aspetti dell'arte indonesiana trovarono modo di sopravvivere e innestarsi nelle manifestazioni di quella islamica. Più forte appare l'interferenza di elementi della tradizione locale nei successivi sviluppi dell'architettura indù a Bali (monumenti di Bangli, Batur, Besa kin) di cui caratteristici sono i santuari meru (interpretazione architettonica della montagna sacra) costituiti da una cella sormontata da un'alta copertura a elementi sovrapposti (specie di gopuram) e costruiti in legno con rinforzi in muratura. Dopo il sec. XVII la produzione artistica di Bali, di Giava e di altri centri è limitata a manifestazioni delle arti minori. Tra queste si ricorda la raffinata tradizione della lavorazione dei metalli (eccellenti le tecniche della granulazione e della filigrana), specie nella produzione di armi (kris e armi astate da cerimonia). Espressione di alto artigianato artistico sono i vari tipi di marionette wayang; la lavorazione dell'avorio intagliato e scolpito; la tecnica batik per la decorazione tessile; infine, la pittura popolare, praticata soprattutto a Bali. § L'Islam penetrò gradualmente in Indonesia, tramite i commerci e gli scambi culturali, soprattutto dalla regione indiana del Gujarat. A Sumatra si formarono piccoli regni musulmani, uno dei quali, Samudra, raggiunse notevole importanza intorno al 1300. Il regno di Pasei si impose invece nella seconda metà del sec. XIV, prima di cedere a Malacca il ruolo di Stato commerciale più importante dell'Indonesia. Le manifestazioni artistiche musulmane mantennero tuttavia a Giava e nel resto del Paese caratteristiche tipicamente indù. Così il minareto di Kudus e la moschea di Sendang Duwur, entrambi del sec. XVI, conservano elementi architettonici dei monumenti di Giava orientale, anche se scompare la decorazione figurata. Più tardi, molte moschee furono costruite in legno, così come i palazzi reali (kraton), che ci sono pervenuti. § Negli ultimi decenni del Novecento si è assistito al fiorire di un'arte moderna indonesiana che rielabora le tendenze espressioniste, astrattiste e informali occidentali, alla luce della tradizione pittorica locale. Fra gli artisti di maggior originalità sono da ricordare Zaini, Oman Effendi, Rut Mochtar e soprattutto Saptohodojo Kartika e Affandi. L'architettura moderna in Indonesia ha accolto molte delle tendenze proprie del mondo occidentale, senza tuttavia rinunciare, soprattutto negli arredi e nelle atmosfere degli interni, all'eredità della tradizione locale.


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Cultura: teatro

La parte più rilevante dell'attività teatrale si accentra nell'isola di Giava, dove sono rimaste tracce delle influenze buddhistiche e induistiche anche dopo l'islamizzazione. Lo dimostra il più tipico degli spettacoli locali, il wayang kulit (o wayang purva), un teatro di ombre di cui si ha testimonianza scritta fin dalla metà del sec. XI d. C., fatto con sagome di cuoio che portano i nomi dei personaggi dell'epica indiana e ne ripetono, con molte varianti, le avventure. I testi si basano in genere, nonostante gli inserimenti di elementi comici e grotteschi, sul contrasto tra bene e male, con il trionfo del primo e conseguenti ammaestramenti morali per gli spettatori. La rappresentazione, cui generalmente si assegnano funzioni apotropaiche, comincia alle nove di sera e prosegue fino all'alba: il burattinaio, o dalang, si pone dietro uno schermo di tessuto bianco (kelir) illuminato da una lampada di rame (mentre il pubblico prende posto sia dietro sia davanti) e muove le figurine recitando e cantando da solo le parti con l'accompagnamento, fondamentale, di un'orchestra (gamelan). Derivazione del wayang kulit, con più spiccato carattere popolare, è il wayang golek, o teatro delle bambole, fatto recitare da pupazzi a tutto tondo. Oltre al wayang topeng, o teatro delle maschere (che segnò l'apparizione dell'attore in carne e ossa), e ai derivati topeng barongan, o teatro delle maschere vive, e topeng wong, o teatro dell'attore parlante, che a sua volta ha dato origine al recente wayang orang, in cui gli attori, deposta la maschera, hanno accolto in repertorio anche adattamenti di classici del teatro occidentale, importanti sono state in passato le eleganti e raffinatissime danze, riservate agli svaghi delle corti di Solo e di Yogyakarta ed eseguite in genere da concubine dei sovrani. Solo dal 1918, per iniziativa del figlio del sultano di Yogyakarta, esse vengono insegnate anche a chi non fa parte dell'aristocrazia, mentre dal 1963 la tradizione è alimentata da un'Accademia nazionale di danza che ha sede nella stessa città. Tali danze, soprattutto quelle ispirate all'epica del Mahābhārata e del Rāmāyana mostrano evidenti legami con varie forme coreiche dell'India, particolarmente con le danze kathakali. Due sono le principali forme di danza giavanese: quella del tipo bedaja (o bedojo), che sembra derivi da antichissime cerimonie sacrificali animiste e viene eseguita da nove giovani donne tra i 13 e i 25 anni (nel bedojo, che ricorda lo stile indiano bharata natyam, le mudrā sono stilizzate fino a divenire movimenti delle mani decorativi ed estremamente sottili), e quella del tipo serimpi, danzata in perfetto sincronismo da quattro bimbe di sangue reale. L'influenza della cultura giavanese si è estesa fin dal sec. XI a Bali, dove emigrarono in gran numero nobili, sacerdoti e studiosi dopo l'islamizzazione del Quattrocento. Qui questa cultura di lontane origini induistiche ha trovato la sua più suggestiva espressione nel barong, una danza eseguita con maschere animalesche, e nel legong, dove il tema ricorrente della lotta tra il bene e il male si esprime in danze drammatiche ispirate ad antiche leggende e affidate a una tecnica del movimento corporeo che poggia su eccezionali tensioni e deformazioni degli arti. La danza impegna tutto il villaggio: vi prendono parte fanciulle in età tra i sette e i quattordici anni, mentre la musica, che accresce il potere di suggestione dell'esibizione e contribuisce a far ritrovare attraverso il rituale arcane ossessioni, è affidata agli uomini ed eseguita con strumenti a percussione simili a xilofoni. Danze virili sono il baris, danza armata, e il più recente kebyar, danza solistica, interpretazione mimata del gamelan accompagnata da rapidi ed estrosi movimenti di ventaglio.


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Cultura: musica

Gli unici centri dell'Indonesia in cui si sono sviluppate significative tradizioni musicali sono le isole di Giava e di Bali. In entrambe si individua un'armonia impostata su due scale distinte: pelog e slendro, entrambe pentatoniche, ma la prima (“femminile”) presenta una terza maggiore e la seconda (“maschile”) una terza minore. Gli strumenti prevalentemente usati sono idiofoni (gong, metallofoni, xilofoni) e, non essendo nota la modulazione, la costruzione melodica risulta estremamente semplice, mentre grande importanza è attribuita al timbro. Caratteristica comune è anche l'uso sistematico di orchestre (gamelan) con organici abbastanza numerosi e poiché gli strumenti utilizzati hanno suono fisso si impone l'impiego di orchestre diverse per l'esecuzione secondo le scale pelog o slendro. La tradizione musicale, sviluppatasi in modo del tutto autonomo a Bali, ha subito a Giava nette influenze persiane, musulmane, indiane, cinesi. Gli anni dell'apertura economica e culturale verso il mondo occidentale hanno permesso la nascita di una musica diversa da quella tradizione. Cantanti e gruppi pop-rock si sono affacciati nel panorama nazionale riscuotendo il favore delle generazioni più giovani.


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Cultura: cinema

Si attribuisce a Pareh, il canto della risaia (1935), film semidocumentario dell'olandese Manus Franken con interpreti non professionisti e tecnici locali, il primo germe di un cinema autoctono. La produzione nazionale si sviluppò negli anni Cinquanta e nel solo 1952 furono girati più film (una sessantina) che in tutto il passato. Tra essi fu notevolissimo Lo storpio di Kotot Sukardi, neorealista, evocante la tragedia dei bambini a Jakarta durante la guerra. In questa tendenza si affermò anche il giovane Basuki Effendi, specie con Il ritorno, film su un reduce arruolato a forza dai giapponesi. Vero e proprio pioniere del cinema indonesiano fu Usmar Ismail, scomparso all'inizio degli anni Sessanta, che diresse nel 1952 Il peccato imperdonabile, poi La rugiada, con liriche descrizioni della campagna, e nel 1961 Il combattente, sulla lotta di liberazione. Seguì quindi un periodo di decadenza, ma a partire dal decennio successivo nuove leve di interessanti registi si sono messe in luce. Ricordiamo Asrul Sani (Che cosa stai cercando, Palupi?, 1970; Le lotte della vita, 1977), Wim Umboh con i suoi due film sugli emarginati (Fiori di plastica, 1977, e Il mendicante, 1978), Teguh Karya (Novembre 1828, 1977; Diciott’anni, 1981; Sotto la zanzariera, 1983) e Ismail Subarjo (Una donna in catene, 1981). Il personaggio più importante della cinematografia indonesiana di fine secolo è senza dubbio Garin Nugroho (n. 1961), premiato a Cannes nel 1998 e nel 2006. Tra i suoi film più rappresentativi: Lettera a un angelo (1993), E la luna danza (1995), Opera Jawa (2006). Fra gli autori più interessanti della generazione più giovane, già entrati nei circuiti internazionali, Riri Riza (n. 1970), Joko Anwar (n. 1975), Nia Dinata (n. 1970). La vitalità del movimento cinematografico indonesiano è testimoniata anche dalla crescente importanza acquistata nel tempo dal Jakarta International Film Festival.


fonte www.sapere.it/enciclopedia/Indon%C3%A8sia.html